FAZER HISTÓRIA

O Liberalismo e seus princípios - Parte IV(a propriedade)

2011-11-02T11:41:00.002-02:00

Outro enfoque a ser abordado é opensamento hobessiano, neste caso especificamente a teoria da propriedade que oautor desenvolve em seu livro Leviatã, publicado em 1651. Nesse período já há uma luta no sentido de seestabelecer uma maior autonomia ao proprietário e fazer da terra o que ele bementender, essa idéia vem em contraposição ao pensamento de propriedade limitadana Idade Média que eram controlados por costumes e obrigações. Hobbes compactuacom o fim dos limites impostos pela sociedade feudal à propriedade,estabelecendo uma ligação aos ideais burgueses de eliminar o acesso das classespopulares à terra comunal ou privada, entretanto, irá impor limites a autonomiadas classes burguesas colocando o soberano como controlador de todas as terrase bens.

Para Hobbes a propriedade existe através doEstado, ou seja, a propriedade inexiste no estado de natureza, sendo que noestado de natureza há uma guerra entre um homem e seu vizinho no qual as coisassão de quem o apanha e o mantém através da força, isso para Hobbes não épropriedade, mas sim incertezas. Assim,a introdução da propriedade é algo intimamente ligado ao Estado, ou melhor, aosoberano no qual tem a responsabilidade de introduzí-la e distribuí-la.

Essa distribuição da propriedade éfeita, de forma equitativa e para o bem comum conforme a vontade do soberano enão dos súditos. A distribuição é feita, também, pela paz e segurança, no qualcompete ao soberano a tarefa de decisão sobre lugares e mercadorias os súditosestão autorizados a comercializar, assim expõe Hobbes: “compete,portanto a República (quer dizer, apenas ao soberano) aprovar ou desaprovartanto os lugares como os objetos do tráfico exterior”.(HOBBES, 2003. p.214)

Dessa forma, podemos questionar oprocesso de individualismo nas idéias de propriedade. É o que tentaremos aseguir tratando especificamente o individualismo tão vinculado ao pensamento liberal.

Mateus Malvestio

Graduado em História - UNESP e Prof. de Rede Estadual de Ensino.

O Liberalismo e seus princípios - Parte III( a propriedade)

2011-10-13T11:35:00.003-03:00

Apesar de haver inúmeros princípios relacionados ao liberalismo, nos propomos a abordagem desses três pontos (propriedade, Estado e Individualismo), tanto pela sua relevância e também por julgarmos serem mais apropriados ao tema aqui proposto. É importante ressaltar que, embora discorridos separadamente esses princípios que emanam do liberalismo estão inter-relacionados, de fato que é impossível pensar a existência de um separadamente de outro, ou seja, pensarmos como fatos isolados.

Para elucidar esse tema abordaremos Locke, importante teórico do liberalismo do século XV, a obra que exerceu maior influência foi Segundo Tratado de Governo Civil publicada na Inglaterra em 1690 e que é tido por Bobbio como a primeira e mais completa teoria do Estado Liberal. Neste livro Locke vai tratando mais especificamente da origem e objetivo da sociedade civil, vai destinar uma parte para desenvolver seu pensamento de propriedade inerente ao homem enquanto algo inviolável. É importante ressaltar que Locke não desenvolve somente as idéias de propriedade como algo natural, mas ressalta o tema justificando sua ampliação e manutenção. Para ele a propriedade já existe no estado de natureza o que o torna algo inviolável pelo Estado. Assim a terra é algo dado por Deus e de direito a todos e ao homem através do trabalho, que é algo que pertence a si e que ninguém tem direito sobre ele, incorpora a matéria no estado de natureza tornando a propriedade, de estado natural e de uso comum, em sua propriedade privada.

Dessa forma, tudo que é produzido na natureza e que é de comum a todos pode ser apropriado, e Locke justifica essa apropriação através do trabalho, porém impõe limites à apropriação que posteriormente será transposto pela concepção de acumulação e surgimento do dinheiro, tão compactuados com os ideais burgueses.

Em um primeiro momento a lógica é que a propriedade é igual para todos e limitado pela capacidade de trabalho, ou seja, a apropriação seguia um ideal de beneficio a vida no qual a apropriação se limitava a subsistência.

Assim, surgiria à troca de bens úteis e perecíveis por algo duradouro, como o ouro e a prata, aceito entre os homens evitando o desperdício. O surgimento da moeda possibilitaria uma nova forma de aquisição de propriedade levando, dessa forma, a acumulação de riqueza e uma conseqüente distribuição desigual dos bens entre os homens. Esse foi para Locke, como ressalta Leonel Itaussu Almeida Mello, “[...] a passagem da propriedade limitada, baseada no trabalho, à propriedade ilimitada, possibilitada pelo advento do dinheiro”. (MELLO, 1999, p.85)

Mateus Malvestio

Graduado em História - UNESP e Prof. da Rede Estadual de Ensino.

Tudo o que é sólido desmancha no ar

2011-08-29T20:21:00.000-03:00

"Tudo o que é sólido desmancha no ar". É com essa frase de Marx que Marshall Berman entitula seu livro publicado na dácada de 1980, no qual acompanha e analisa a "aventura da modernidade". Foi a partir dessa obra que comecei a pensar efetivamente sobre o que alguns chamam de "revolução permanente" que acontece no Capitalismo e no mundo ocidental. Estariamos vivendo numa época em que tudo se transforma incessantemente, numa época que tudo o que acreditamos cai em descrédito, todos os nossos valores são mudados, não temos algo a que possamos chamar verdadeiramente de nosso?
Que o mundo passa por transformações numa velocidade assustadora, ninguém discorda. Mas isso não seria algo bom para o Homem? Por que então é justamente essas mudanças que estão nos jogando numa era de "ausência de valores", onde "tudo que é sagrado é profanado"? Sinceramente, penso ser essa uma característica demasiadamente capitalista. Essa "ausência de valores" talvez seja uma consequência daquilo que os frankfurtianos chamam de "indústria cultural", por que você consome algo que não lhe faz sentido, e sim, uma cultura que não é a sua, vendida como se fosse uma mercadoria qualquer.
O capitalismo, levando em consideração o ser humano em relação ao seu poder de compra, reduziu nossos valores, nossa cultura, a uma mera mercadoria, em que o mais importante é o lucro de quem a produz. Como é que isso não vai criar um "vazio cultural"? Como é que isso não vai destruir tudo o que acreditamos, a partir de um momento que o que acreditamos não vender mais e ser demonizado pelo mercado?
Claro que essa experiência tem algo positivo, como a crescente globalização em que estamos inseridos, porém, até mesmo esse conceito de "globalização" precisa ser revisto, tendo em vista o caráter desigual das forças envolvidas. Enfim, vivemos uma era de transformações, uma era de união, embora, nos dizeres de Berman, "uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a todos num turbilhão de permanente desintegração e mudança, de luta e contradição, de ambiguidade e angústia."

Bruno Machado "Animal" é graduado em História pela UNESP.

Conferência de Copenhagem: UMA VERGONHA!!!

2011-08-18T23:57:00.000-03:00

O conflito de interesses entre os países ricos e pobres ou emergentes, constituiu o principal motivo do impasse que dominou a 15ª Conferência das Nações Unidas sobre Mudança Climática (COP-15),realizada em Copenhaguem (Dinamarca).

Até a última sexta-feira (18),estando reunidos 193 dos principais chefes de estado e de governo do mundo para um acordo político sobre as emissões de gases poluentes à atmosfera,imbecilmente os citados representantes não tiveram a capacidade de chegar a uma solução.

A mediocridade que perdura no mundo globalizado não permite à humanidade esperar muito da cúpula do clima que a Organização das Nações Unidas realizou em Copenhague. A avaliação é do senador Cristovão Buarque (PDT-DF), que chegou à convenção desiludido com as "preocupações miúdas" que rondam o mundo político.

De acordo com vários representantes dos países pobres e em desenvolvimento,os países desenvolvidos por serem historicamente os maiores emissores de poluentes tem o dever de participarem e assumir uma política de metas mais ambiciosas na redução dos gases do efeito-estufa.

Lula afirmou que “É inaceitável que os menores responsáveis pela mudança climática sejam suas primeiras e principais vítimas do aquecimento global,as fragilidades de uns não podem servir de pretexto para o recuo e vacilação de outros”.

Segundo o presidente, “não é politicamente racional nem moralmente justificável colocar interesses corporativos e setoriais à frente do bem comum da humanidade.”
Os considerados mais poluidores do mundo como EUA e China foram os que não aceitaram as exigências da ONU,e não concordou com uma política de resultados da redução dos gases,contribuindo para a o “FRACASSO HISTÓRICO” do acordo.

O presidente da ONG “Amigos da Terra” Nnimmo Bassey, ,disse que sente "nojo" pelo "fracasso dos países ricos" na hora de fixar objetivos ambiciosos e acusou o bloco industrializado de "acossar" os países em vias de desenvolvimento a "aceitar menos" do que merecem.

E assim foi finalizada a VERGONHOSA Conferência de Copenhaguem sobre o clima,com um acordo, de caráter não vinculativo,no qual está longe das expectativas geradas em torno da maior reunião sobre mudança climática da história e que não fixa objetivos de redução de gases.

Artigo produzido em 2010 por Maiara Mano, graduanda em História pela UNESP - Franca.

O Liberalismo e seus princípios - Parte II

2011-08-08T19:40:00.003-03:00

Ludwing Von Mises expõe uma visão bastante otimista do liberalismo, podendo, assim dizer, que Mises seria um defensor convicto das propostas liberais. Entendendo o liberalismo como uma doutrina, mas uma doutrina incompleta, no qual nem a Inglaterra, conhecida como o “berço” do liberalismo, as políticas liberais lograram alcançar seus propósitos. Mises vai exaltar principalmente o progresso que o liberalismo trouxe a sociedade colocando que “o desenvolvimento econômico ocorrido foi extraordinário” trazendo benefícios à sociedade como: melhoria nas condições de vida, redução da mortalidade infantil e aumento da expectativa de vida.

Mises, assim como Laski, também vai atribuir uma relação intima entre liberalismo e capitalismo, porém Mises irá expor mais uma defesa dessa relação e seus benefícios em contrapartida de propagandas antiliberais. Dessa forma, o autor coloca que os princípios liberais são levados a uma sociedade capitalista e que o progresso material advindo desse processo possibilitou a grande massa de gozar de padrões de vida bem mais elevados do que épocas anteriores. Entendendo que esses avanços beneficiaram a grande maioria da população, Mises se contrapõe aos pressupostos de que o progresso das técnicas de produção beneficiou uma pequena parcela da população favorecida. Assim, o autor irá criticar a distorção dos fatos por parte de partidos antiliberais. Para ele as idéias antiliberais associam os ideais do liberalismo e do capitalismo a um mundo mergulhado na miséria e na pobreza em constante crescimento, associando assim a palavra liberal com o termo capitalismo. A demagogia antiliberal consegue seu êxito a partir do pensamento de que o liberalismo visa, tão somente, os interesses individuais de capitalistas e empresários, constitui uma política de favorecimento dos ricos em detrimento das classes subalternas. Em contra posição, Mises, defendo o oposto coloca que “[...] o liberalismo não é uma política que age no interesse de qualquer grupo em particular, mas uma política que age no interesse de toda a humanidade”. (MISES, 1987, p. 14)

Para tanto, essas perspectivas de abordagens a nosso ver se complementa com princípios a muito estabelecidos e que é de fundamental importância para o entendimento do liberalismo e suas adaptações a realidades e momentos distintos. Esses princípios são: a propriedade, o Estado e o individualismo que estará intimamente ligado a liberdade. Permitir-nos-ão não apenas melhor elucidar os princípios liberais, mas estabelecer um paralelo com a sociedade brasileira e as influências exercidas por esses pensamentos.

Mateus Malvestio

Graduado em História - UNESP e prof. da Rede Pública Estadual

O Liberalismo e seus princípios - Parte I

2011-07-24T15:39:00.003-03:00

O liberalismo é algo exaustivamente debatido e que apesar disso está longe de chegar a uma conclusão final. Seja qual for o período abordado sempre se fará necessário levantar questões essenciais inerentes ao liberalismo e retomarmos os pensamentos dos filósofos do liberalismo do século XVI e XVII até os dias atuais. Temas como propriedade, liberdade, Estado, individualismo, intervencionismo estarão sempre na puta de qualquer discussão liberal, seja qual for a época. Isso porque a capacidade de ajuste das teorias liberais a realidades distintas, a fim de legitimar determinadas ordens sociais, juntamente com uma diversificação das abordagens por diversos autores nos angaria uma complexa dificuldade de interpretação única e definitiva do liberalismo.

Além de nos depararmos com essa adaptação a realidades diferentes temos que lidar com uma diversificação na denominação do liberalismo. Para Harold Laski, que possui certa perspectiva crítica, o liberalismo é tido como uma importante doutrina ocidental e é visto ora como uma teoria do Estado, ora como uma filosofia ou como um modo de vida. Ele vê o liberalismo como uma “luta de espíritos” que surge ao final do século XV com o espírito capitalista alcançando uma posição preponderante em contraposição a um espírito arraigado por um conjunto de tradições e regras morais imposta pelas autoridades religiosas e que ao final do século XVII o liberalismo já tinha suas bases estabelecidas (LASKI, 1973).

Autores como Norberto Bobbio entende o liberalismo como uma doutrina relacionada, principalmente, ao Estado no qual este tem poderes e funções limitadas, sendo a doutrina dos direitos naturais “o núcleo doutrinal do Estado liberal” (BOBBIO, 2000). Assim, podemos entender que o Estado liberal se justifica com um acordo entre indivíduos livres, a fim de estabelecer uma relação pacífica e duradoura. Ludwing Von Mises em seu livro Liberalismo segundo a tradição clássica expõe uma visão bastante otimista do liberalismo, entendendo e colocando o liberalismo como uma doutrina, porém não como uma doutrina completa. Mises entende que o liberalismo nunca alcançou seu desenvolvimento pleno, mas o pouco que a política liberal se desenvolveu já foi suficiente “para mudar a face da terra” (MISES, 1987 p. 14)

O liberalismo sempre irá nos apresentar de diversas maneiras, por vários autores e vários tipos de abordagens. Muitos criticando as idéias liberais outros as justificando e às vezes até elevando-as. Laski em sua obra O Liberalismo Europeu expõe uma visão crítica em relação ao liberalismo, entende-o como um processo revolucionário que trouxe vários benefícios e um enorme progresso, porém, por vezes expões as contradições do liberalismo. Usando termos como “relações produtivas” e “condições materiais” (LASKI, 1973 p. 67)

Mateus Malvestio

Graduado em História - Unesp e Prof. da Rede Estadual de Ensino.

O Liberalismo e seus princípios - Introdução

2011-07-24T15:35:00.006-03:00

Começarei a postar aqui uma série de textos complementares intitulado “O Liberalismo e seus princípios”, capítulo integrante de trabalhado de conclusão de curso em História. Tenho por objetivo compartilhar e suscitar o debate a cerca de alguns temas recorrente no embate histórico. Esta série de textos será composta de oito partes que se complementam. Estes textos trarão uma abordagem historiográfica, no qual levantará questões essenciais inerentes ao liberalismo e retomará os pensamentos dos filósofos do liberalismo do século XVI e XVII até os dias atuais.

Mateus Malvestio

Graduado em História - Unesp e Prof. da Rede Estadual de Ensino

2010-07-28T20:32:00.004-03:00

Nosso blog ta quase completando um ano, hein?? Pena que o movimento por aqui nao esteja nada bom!....rs. Em outra postagem disse que nas ferias isso aqui provavelmente bombaria!! Ledo engano!!! Mas nao culpo ninguem! Principalmente nessas ferias de meio de ano de 2010. Sei que todos nós estamos mais preocupados com o TCC do que qualquer coisa!

Bem, eu estava bem preocupado com o Brasil na Copa do Mundo. Mas ja que nossa seleçao nao fritou um bife, e mesmo se tivesse fritado, pois a Copa ja acabou, eu estaria agora preocupado com o meu trabalho de conclusao de curso. Sabe que ainda acho que nao somos tao exigidos assim?? (será que estarei dizendo isso perante uma reprovaçao?). Talvez estariamos mais ansiososo, com os cabelos em pé, se soubessemos que teriamos que defender o trabalho perante uma banca de professores de mau humor....rs. Embora nossa formaçao seja pra falar em publico, acho que a situaçao muda completamente quando o coitado em questao está sendo avaliado. Quem de nos que nunca ficou nervoso ou desconfortavel com a apresentaçao de algum seminario que atire a primeira pedra!!!

As vezes pra dar uma relaxada, penso na eleiçao, nos debates acerca de sua aproximaçao. O ultimo assunto que me fez perder (ou ganhar?) tempo em relaçao as eleiçoes, foi o debate quanto a declaraçao de Indio da Costa sobre uma ligaçao do PT com as FARC. Vi na Veja esses dias que, embora tenha sido declaraçoes afobadas de um iniciante, ele acertou no alvo. Segundo eles, o PT sempre teve ligaçoes com as FARC e até financiamentos de campanhas. Que as FARC nao atuam de acordo com suas prioridades iniciais, penso ser obvio. Indio generalizou todos os petistas como narcotraficantes, me parece. Generalizaçoes nunca sao bem vindas, nós bem sabemos!!! Essa ligaçao, a existencia dela ou nao, o que representa as FARC e ate ligaçoes da direita com "grandes interesses" sao coisas que devem ser debatidas! O mais importante é nunca olhar num jogo politico uma açao de mocinhos e bandidos.

Seria legal o Diego Ceara aparecer pelo blog pra nos contemplar com sua valiosa opiniao sobre esse assunto....rs. O Zangão também, principalmente pra me xingar por estar lendo a Veja (ele e provavelmente 2/3 da Unesp - Franca).

Pois bem, vamos terminando por aqui mais uma sessao de "Viagens de Bruno Animal" e voltar ao TCC.... (Embora esse texto pareça ter sido feito por quem nao tem nada melhor pra fazer).

Bruno Animal
Graduando em Historia pela Unesp - Franca

Inteligencia!!!

2010-03-15T02:45:00.006-03:00

Albert Einstein ou Pelé (interrogaçao). Drummond ou Kirchhoff (interrogaçao). Nijinski ou Bach (interrogaçao). Qual deles é o mais inteligente (interrogaçao). Ao longo da História a inteligencia foi encarada de diversas formas. Como ela está sendo encarada em nossos dias (interrogaçao).

A inteligencia começa a ser encarada como algo quantitativo, a meu ver, no inicio do seculo XX com os primeiros testes de inteligencia desenvolvidos por Alfred Binet, o famoso teste de QI. Nesse teste, os caracteres logico-matematico e linguistico sao os que contam definitivamente para designar alguem como inteligente ou nao. Uma teoria bastante ampla sobre a inteligencia vem do psicologo estadunidense Howard Gardner que defende a teoria das inteligencias multiplas, escrito na segunda metade do seculo XX. Nessa teoria, nao apenas as inteligencias logico-matematica e linguistica sao valorizadas ou tem maior peso, e sim um numero maior e mais abrangente de inteligencias. Fazem parte dessa teoria a inteligencia musical, inteligencia linguistica, inteligencia espacial, inteligencia corporal-cinestesica, inteligencia logico-matematica, inteligencia interpessoal, inteligencia intrapessoal, inteligencia naturalista, inteligencia existencialista, com essas inteligencias abrindo leques para outras.

O que me parece certo, é dizer que em nossa sociedade as inteligencias avaliadas no tradicional teste de QI sao as mais valorizadas, em detrimento das outras defendidas por Gardner. Que peso tem esses estudos psicológicos em nossa vida profissional como professores, amigos blogueiros (interrogaçao). Que aluno será mais valorizado, o que tira notas boas mas nao consegue articular uma frase em publico, ou o que tira notas mais baixas mas se comunica abertamente com todos (interrogaçao). O que voces acham dessas duas teorias e pensamentos (interrogaçao). Pensam ser a inteligencia relativa (interrogaçao). Afinal, a inteligencia pode ser medida (interrogaçao). Serei eu um burro que nao sabe como colocar pontos de interrogaçao nesse teclado desconfigurado, e com isso parecer que está imitando Roberto Avallone (interrogaçao). Comentarios e complementos serão bem-vindos!

Bruno Machado "Animal"
Graduando em História Unesp - Franca

É Triste...

2010-03-14T11:51:00.007-03:00

Semana passada, sexta-feira para ser mais preciso, fiquei realmente triste com os comentários postados no site do Uol sobre a matéria/vídeo, no qual tratava sobre a manifestação dos professores estaduais(em grave) na Av. Paulista. O que me deixa mais aborrecido é ver que não só o governo, mas também muitas pessoas da sociedade não dão valor ao trabalho docente.
Comentários como "se não esta satisfeito com o salário pede para sair" ou "esses professores não querem mesmo trabalhar" foram postados aos montes, não que as pessoas sejam obrigadas a concordar com os protestos dessa classe ,mas é que um protesto como esse vai muito mais além de uma simples manifestação por melhores salários. Uma manifestação dessa mexe com todo uma sistema de politicas educacionais que no final das contas interfere diretamente na educação e na vida de milhares de pessoas.
Assim, essa falta de cultura política por grande parte da sociedade acaba bloqueando muitos avanços culturais, políticos e, principalmente, institucionais para o país. Deve-se parar com o "habito" de reclamar apenas para o seu vizinho e passar a valer seu direito de protesto e reinvidicação junto aos órgãos governamentais.
Portanto, sou totalmente a favor de manifestações como essa, especialmente por se tratar de uma manifestação pacífica. E o que devemos entender nas entre linhas desse protesto, antes de fazer qualquer crítica, é que a luta não é apenas por melhores salários, mas também por uma educação melhor, tanto para os professores quanto para os alunos, ou seja uma educação melhor para seu filho.

Mateus Malvestio "Don"
Graduando em História UNESP-Franca

Férias e a Atividade Blogueira

2009-12-05T16:43:00.008-02:00

Diante de tantos trabalhos e compromissos acadêmicos, escrever no nosso estupendo Blog foi uma atividade escassa. Não que os trabalhos da UNESP sejam difíceis e trabalhosos, nada disso. O que conta de verdade é a falta de organização dos moderadores, e o ganha pão, que ocupa grande parte da importância e do tempo dos esforçados blogueiros. Perante essas dificuldades, os trabalhos acadêmicos ganham prioridade em nossas vidas (a falta de organização anteriormente citada é exatamente deixar os trabalhos pra ultima hora, e daí não ter tempo pra mais nada quando chega o fim do semestre). Mas creio que durante esse pequeno período de férias (três meses), conseguiremos escrever acerca de relevantes temas, como por exemplo, o Campeonato Brasileiro de bolinha de gude, a caça de ET's que vivem como humanos e a configuração do próximo Windows. Ficarei por aqui com esse pequeno texto, pois tenho que estudar pra prova de Teoria da História II.

Bruno Machado "Animal" é graduando em História pela UNESP - Franca.

IMAGEM MODERNA DA CIÊNCIA

2009-10-15T10:03:00.003-03:00

Essa idéia de ciência que temos hoje tem sua origem entre a metade do século XVI e o fim do século XVIII. Essa concepção esteve ausente das grandes culturas do Oriente, da antigüidade clássica e da escolástica medieval. É certo, porém, que desde a pré-história há uma interação do homem com a natureza e uma conseqüente tentativa de equilíbrio e controle entre ambos. Nesta comparação verificamos uma mudança na imagem da ciência que segundo Paolo Rossi¹: “ganhava corpo não só uma nova consideração do trabalho manual e da função cultural das artes mecânicas, mas também se firmava a imagem da ciência como construção progressiva e como resultado de contribuições individuais que se colocam uma após outra no tempo, segundo uma perfeição cada vez maior” (pg. 50).

Podemos verificar também, na exposição do mesmo autor, uma mudança mais profunda em relação aos séculos anteriores, uma vez que a erudição era voltada para a religião e a teoria para a abstração sendo um conhecimento para poucos não chegando ao homem prático. Surge agora uma distinção entre conhecimento prático e o teórico tendo o teórico uma finalidade de aplicabilidade na vida do homem. Desta forma, Rossi coloca que “os métodos, as categorias, as instituições da ciência moderna foram construídos em alternativa a uma visão mágico-hermética do mundo que era, naqueles séculos, não um folclore, mas um fato de cultura”. E continua, “os modernos acolheram uma idéia central: o saber não é apenas contemplação da verdade, mas também potência, domínio sobre a natureza, tentativa de prolongar sua obra para submetê-la às necessidades e às aspirações do homem” (pg. 48).

Neste sentido, o autor estabelece uma relação entre a imagem de ciência moderna e a formação de idéia de progresso que implica, segundo ele, na “convicção de que o saber científico é algo que aumenta e cresce... a convicção de que esse processo jamais é completo... enfim, a convicção de que uma tradição científica tem características específicas, no qual se inserem as contribuições individuais” (pg.49).

No entanto, a idéia de progresso não é periférica, mas sim inerente à imagem moderna de ciência uma vez que a idéia de um crescimento acompanha variados programas científicos.

A idéia de progresso vai se contrapor em dois fatos: a recusa do caráter secreto e iniciático da ciência e o abandono do mito de uma áurea e originária sapiência perdidas nas trevas do passado. A primeira é realizada em nome de um ideal laico e democrático do saber. A segunda e realizada em nome de uma idéia da história como evolução, como lenta passagem da rusticidade de uma primitiva barbárie para as ordens civis e a vida social. Esse ideal de progresso se contrapõe a uma distinção, que é típica do hermetismo, entre a multidão simples dos ignorantes e os poucos eleitos em condições de colher à verdade através do intelecto, no qual se apresenta fortemente na linguagem da alquimia e da magia em que o saber ficava fechado entre os eruditos e não chegava ao povo, ou seja, havia uma distinção entre a teoria e o conhecimento prático sendo que a teoria era voltada para abstração e não chegava ao homem prático. Assim coloca Rossi que “a batalha em favor de uma saber universal, compreensível a todos porque por todos comunicáveis e por todos construível, já no curso do século XVII estava destinada a passar do plano das idéias e dos projetos dos intelectuais para o das instituições civis”, e conclui “o mito da idade do ouro e de uma originária bondade dos homens, tinha raízes antigas e estava destinado a prolongar-se no tempo. Por isso, deve-se destacar a importância da recusa desse mito nos autores as quais habitualmente se reserva um lugar não secundário na história da idéia de progresso”.

Portanto, as idéias de desenvolvimento e crescimento se foram transformando numa verdadeira e própria teoria no qual se estabelecia “a noção de perfectibilidade do homem e de sua natureza alterável e modificável, segundo Rossi, e a idéia de uma história unitária ou universal do gênero humano; os discursos sobre a passagem da barbárie à civilização, sobretudo a afirmação de constantes ou de leis operando no processo histórico. De qualquer forma, como foi exposto por Rossi ao longo de sua obra ouve um grande contraponto entre as idéias de progresso e a tradição hermética, procurava-se, dessa forma, exaltar e estabelecer uma consciência de progresso na época moderna, progresso esse que era fruto de uma acumulação de experiências passadas de um evolucionismo que vinha se desempenhando ao longo do tempo”.

¹ Rossi, Paolo. Sobre as origens da idéia de progresso. Naufrágios sem espectador. A idéia de progresso. São Paulo: Ed. Unesp.

Mateus Roberto Sposito Malvestio

Trabalho elaborado no 4º semestre do curso de História

(UNESP-Franca), pela disciplina de História Moderna.

Ser um sem-valor

2009-09-28T13:51:00.005-03:00

Sou mesmo um sem-valores.

Defendo idéias e conceitos que qualquer um os derruba. Não tem nada a ver com política não, é sobre vida mesmo. Estava assistindo televisão há alguns domingos atrás (martírio, juro que não é costumeiro) e, de repente ouvi daquele monte de gorduras boçal e fútil do Faustão, da Globo, e ele todo zeloso e cheio de média com os artistas, gritou do fundo de sua alma gorda e rouca: "- Vamos receber o maior poeta vivo do Brasil".

Pronto. Fiquei na expectativa: "quem será?" Algum erudito em fim de carreira indo ao Leão? Ou algum poeta de 2,15 m.? Aí seria o maior. Achei que fosse até um Zé Ruela qualquer que já lançou 50.000 poemas de mesa de bar, mas mesmo assim seria o maior. Será que "esse maior" está em maus bocados e necessitando de um transplante de órgãos e foi pedir, sei lá, uma ajuda, uma rifa? Mas enfim, fiquei ressabiado. Mesmo porque o artista, seja qual for sua forma de expressão, rege-se em seu primeiro mandamento, criar e morrer de fome, embora ache que alguns não leram a cartilha.

Bom, imaginei o Chico ou o Suassuna entrando todo pomposo, mas mantive os pés no chão, afinal tratava-se de um programa de pagodeiros, noveleiros e um apresentador bonachão...

"- E com vocês, o maior poeta vivo do Brasil! Zezé de Camargooooo e Lucianooooo!!!"

Olhei fixamente à caixa mágica e fiquei estupefato, desrespeitado, não que eu seja erudito ou entendido, mas sou um ignorante lúcido, sei que aquilo era mentira. De supetão peguei o controle e mudei de canal com toda a raiva, isso mesmo. Fiquei então torcendo para a ansiã no "Topa ou não topa"...

Sou um sem-valores mesmo!

Alisson Lucas Romualdo.

Graduando em História - UNESP-Franca

O discurso é um discurso, é um discurso, é um discurso…

2009-09-18T21:12:00.010-03:00

Caros amigos, a infâmia da hermenêutica prosopopéica ambiciona, anexo à exequibilidade, a uma condição histórico hegeliana inadvertidamente consciente de que o peito do pé do Pedro seria de fato verde, haja vista a condição humana pré-concebida na aromática arentiana supre-considerada pelos jovens kantianos, indiferentes à questões pré-cabralinas.

O que de fato sacraliza a posição heterogênea, marcadamente jazzística e permeada pela conotação clássica-popular, já antevista na poesia de Praxímenes da Antuérpia, é de se admirar pela congruência satírica de Petrônio, o Breve.

De tantas idas e vindas, pode-se afirmar que os axiomas globais, parafraseados pela metonímia local indexada à estratosfera interna dos aquíferos, pode supor uma fragmentacionalização humano-arquétipa construída sob a égide romano-ocidental-racional-greco-cultural-moral-ética-espacial-capital-espacial-local-global.

Concordas?

Eliton Almeida da Silva.

Graduando em História - UNESP-Franca.